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　前已述及，张羡乃我一百世祖张茂的兄长，张良的第19代孙。据宋代裴松之引《英雄记》所做的注解，张羡是南阳人，曾经在零陵、桂阳担任过要职，深得湘间民心。但因张羡性格倔犟，官场上多有得罪。这也成为张羡叛表的主要原因。不过，无论《后汉书》、《三国志》还是《英雄记》，都没有关于张羡、张怿父子曾经学医、行医、断人生死的任何记载。他们错综复杂的政治经历，似乎也容不得他们在与刘表的冲突中逍遥于岐黄之术。《伤寒卒病论序》曰：“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”相传这是张仲景写的。如果确实，那张羡就更加不可能是张仲景了。因为汉建安10年，张羡已死。一个死者，是完全不可能“勤求古训，博采众方”去写作《伤寒论》的。

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按照我国“后朝修前朝的历史”的修史习惯，南朝范晔先生费时13年，考订众家之说，著成《后汉书》一部，为后汉史研究保存了一份难得的史料。这部最权威的后汉史著作，共计收录了六位名医（郭玉、程高、华佗、徐登、赵炳、费长房），其中没有张机或张仲景的名字。晋代陈寿撰写的《三国志》好像也不给张仲景面子，居然也是只字不提张仲景。两本史书，同时不载号称为“医圣”的张仲景，如果长春中医药大学的先生们有幸在晋代进行中医药素质测试的话，想必范晔和陈寿都是严重缺少“中医药素质”的。

　　范晔祖籍南阳郡顺阳县，曾在荆州做过4年秘书丞。当时的荆州下辖七郡，其中就有南阳郡。这就是说，范晔是传说中的张仲景的老乡。老乡当中出了个“医圣”，范晔居然不知道，古往今来哪有这样的怪事？

　　为张仲景做传的文献是一个传说文献。这个文献见于宋代林亿的《伤寒论序》。其中引述唐代甘伯宗写的《名医传》说：“张仲景，名机，南阳人，举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师。”

　　这里所谓“甘伯宗写的《名医传》”，早已失传。相传，甘伯宗在《名医传》当中记载了从三皇五帝到唐代的名医120名。既然这本书记载了唐代的名医，甘伯宗至少是唐朝人，当属不争。问题是，甘伯宗离开张仲景少说也有460年，这位甘先生凭借什么史料为460年前的张仲景做传？

　　离传说中的张仲景最近的史料，可见于晋代葛洪写的《抱朴子·至理篇》。

其中说道:“越人救虢太子於既殒，胡医活绝气之苏武，淳于能开颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？”

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佗是东汉末年著名的医学家，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。他医术精湛，精通内、妇、儿、针灸各科，尤其擅长外科，享有“外科圣手”之称。

据说，华佗熟练地掌握了养生、方药、针灸和手术等治疗手段，《三国志》、《后汉书》中都有描述他善于养生，“晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容”；用药精当，“又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈”； 针灸独到，“若当针，亦不过一、两处，下针言，‘当引某许，若至，语人，病者言‘已到’，‘应便拔针，病亦行差”；手术神奇，“刳剖腹背，抽割积聚、断肠滴洗”；他发明了麻醉剂，开创了世界麻醉类药物的先例；还是中国古代医疗体育的创始人之一，为年老体弱者编排了一套模仿猿、鹿、熊、虎等五种禽兽姿态的导引术“五禽戏”以防病治病；最重要的一点是，华佗重视预防保健，最早提出“不治已病，治未病”观察自然生态，教人调息生命和谐。但对于病入膏肓的患者，则不加针药，坦然相告。

《本草纲目》世界医药科学宝库中的一部经典着作。它系统地总结了明代以前的所有药物成就area>